洛陽老子學會是由洛陽市從事老子思想文化研究的眾多專家、學者及熱心弘揚老子思想文化的各界人士自愿結成的地方性學術團體,旨在通過深入挖掘、研究老子哲學思想及道學文化精髓,普及老子思想,倡導尊道貴德之風 ...[詳細介紹]
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大道和諧

老子的平等和諧觀


    原載《老子今古》第八期
    作者:董高生(洛陽老子學會專家組成員)

一、“原始共產主義”及老子生活的年代

在老子生活的年代,中國社會已經出現過兩種社會圖景,即元始社會圖景與奴隸主貴族社會圖景。這里說的圖景,即社會模式。老子生活在春秋末期的東周,其時已為奴隸社會。對前一種社會圖景,老子并經歷過。他是從散存史料(包括口傳歷史)描繪中得知的,并未親身感知。從老子的《道德經》中,我們知道老子對這樣一種純自然生態的社會圖景,欣賞、向往、懷戀。這應當是老子寫作《道德經》的感情基礎。這種社會圖景,“小國寡民,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”。這時的小國,實際上是原始部落。這個時期,是社會、家庭都不甚分明的時期。在儒家經典《禮記》中,對此也有過形象的描述:

大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨

親其親,不獨子其子。使老有所終,幼有所長,壯有所用,

鰥寡孤獨廢疾者皆有所養,男有分,女有歸。

這是上古先民的理想社會,當然也是一幅美好的《先民逸樂圖》,是中

國最早的和諧社會。處于社會各階層的人都十分和諧、仁慈、友愛。既有幼兒園,也有托老所,還有“殘聯”,青壯各安其業,男有分,女有歸,無剩男剩女。在這個社會中,沒有私產(無私藏的物質基礎),沒有剝削(共同勞動),沒有盜賊(無東西可偷),沒有貴賤之分(人人平等),不需立法,不需管理(即無為),這應當是原始共產主義的雛形。唐堯時的《擊壤歌》,也有過同樣的描述:“吾日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力何有于我哉!”,這時的帝,指的是堯舜禹,我們稱其為圣人。這時的圣人,如老子所說,“圣人無常心,以百姓之心為心,“身執耒臿以為民先,股無完膚,脛不生毛,與百姓一樣,參加生產勞動,因為非如此,便會失去基本的生活保障。盡管百姓精神上沒有被壓迫被剝削被奴役的負擔,但無法抵御各種自然災害的侵襲,無法擺脫洪水猛獸的威脅,生活艱辛而貧困,如有人離群索居,便無法獨立生存。由于社會生產力低下,人口劇增(今有五子不為多,子又有子,大父未死而有二十五孫,是以人民眾而貨財寡,事力勞動供養薄,故民爭。雖倍賞累罰而不免于亂《韓非子》)。這種情勢下,要維持原來“厚賞不行,重罰不用,而民自治”的自然生態社會是萬萬不能的,原始共產主義”自動瓦解。

到了老子生活的年代,社會動蕩、戰爭頻繁,各種巧言偽說紛至踏來,百家諸子,著述爭鳴,看似有點亂,但它卻是低級社會邁向高一級社會過渡的陣痛期,原始自然生態社會的美好圖景已經無影無蹤。天地不仁,以萬生為芻狗。圣人不仁,以百姓為芻狗”。這時的圣人,不復為堯舜禹,已變為奴役百姓的奴隸主貴族。所以老子感嘆道:

大道廢,有仁義。慧知出,有大偽。絕仁棄義,民復孝慈。

絕圣棄智,民利百倍。絕巧棄利,盜賊無有。

在“仁義之說”盛行的時候,正是盜匪和各種巧取豪奪出現的時候;強調孝慈,是國為出現了“六親不和”;有了忠臣,說明國家昏亂有奸臣威脅了奴隸主貴族的地位權益。“圣智”的寶重貨財,是因為出現了與民爭利。所以,老子對這種社會昏亂深惡痛絕。提出“絕對棄義”、“絕圣棄智”、“絕巧棄利”。以此來化解社會矛盾,消除有悖子先民社會的不和諧音符。他一方面拆責奴隸主貴族的暴虐,說他們“罪莫大于可欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”。他分析百姓貧困的原因,說“民之饑,以其上食稅之多,是以饑”。并批評當政者“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵,令人心發狂。”這等于說,這種社會不和諧的根源,來自以百姓為芻狗的所謂“圣人”。這種一針見血的批評,入骨三分。然而老子轉換角度,又站在奴隸主貴族的立場上,為其獻策,“是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲,是夫智者不為也,為無為,則無不治”,這里,實其腹,強其骨是對的,而虛其心,弱其志,則謬矣,要把百姓變為“四肢發達,頭腦簡單的弱勢群體”。而“常使民無知無欲,更謬誤,這與儒家“民可使由之,不可使知之”的愚民政策如出一轍。應當說,這是老子思想的局限性。而當年堯舜時代的圣人之治,其實實行的并不是這一愚民政策。

社會的發展,仁義智巧的變端百出,各種雜說的盛行,皆之社會發展到一定階段的必然“呈象”,要復古倒退,重新回到原始自然生態社會是絕然不可能的,每一王朝,猶如一個人,都要經歷青而壯,壯而老,老而衰,衰而亡的過程,這一自然與社會的“周期律”誰也擺脫不了。

二、公平是社會和諧的基礎

各諧是社會穩定的基礎,不各諧的社會是一個失衡的社會,猶同于老子哲學中的陰陽失衡。我說的失衡,比如社會財富失衡(分配不公,在老子著作中,叫天之道,損有余而補不足,人之道,損不足而奉有余)。貧與富失衡(貧富差距加大),苦與樂失衡(出力不賺錢,賺錢不出力),才學與地位失衡(機會不均等),社會資源占有失衡(不公平競爭)等等。所以我覺得,在“和諧是社會穩定的基礎”之后,應作補充:公平是社會和諧的基礎。社會不公平,如何和諧?你“平安保險”的高管月薪一千多萬元,我月薪一千多元,我與你之間如何平衡?老百姓心理失衡,如何調和?公平是社會和諧的基礎,當然也是社會發展進步的基礎。因此提出“維穩高于一切”,是對的。目的是要達到社會的高度和諧,因為只有社會穩定,人們才能正常生活,社會才能從事正常的生產活動。但關鍵是如何維穩,采取何種措施與手段,如果方法不當,隱患非但不能消除,反而會潛藏積聚更大的危機,甚至會造成更大的社會動蕩。

對待不穩定不和諧因素,無非兩法,即疏志堵。疏是化解矛盾,堵是激化矛盾,積累危機。按照老子“大道廢有仁義”的哲學思路,強調和諧,是出現了不和諧;強調團結,是出現了不團結。但什么才算和諧?某些人的認識有誤差。是一鳥入林,百鳥絕嗚是和諧呢?還是進鳥齊鳴是和諧?“和而不同”這個道理連儒家都十分清楚。現在有個通用詞,叫治理。但行治者并不一定都知道這個“理”,這個“理”,就是老子說的“道”。如今社會不和諧不穩定的因素很多,主要是官員腐敗,還有“三大暗流”,即下崗職工,失地農民,失業呂學生。還有急功近利的折騰型開發,竭澤而漁的自然資源破壞,是社會公信度的喪失,道德危機等。這些問題如何解決?“福兮禍所伏”,老子的這個樸素的辯證不知有些人為啥就不懂呢?

有《道德經》第二章中,老子說:

天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不

善矣。故有無相生,難易相成,長短相形,上下相

傾,音聲相和,前后相隨,是以圣人處無為之事,

行不言之教,萬物做而不辭,生而不有,為而不恃。

功成而弗居,夫惟不居,是以不去。

這也是老子最樸素的辯證觀點,即矛盾對立統一的觀點。他上列之善惡、難易、前后,長短,高下,高聲,都是事物相對立又統一的兩個側面,彼此相克相生,與陰陽五行家容克容生的道理一樣。要想維持平衡,需要當政者“為而不恃”、“功成而弗居”,需要“處無為之事,行不言之教”。這如同一把胡琴,音聲的大小,長短,高低,清濁,弓法與指法的純熟程度均有關聯,調得好,就是和諧之音;調得不好,就是噪音、雜音。

三、和諧之途,須上下合力

     老子曰:“合抱之木,生于毫末。九層之臺,起于累土。千里之行,始于足下。我無欲而民自樸,我無為而民自化”。是說任何帶我都是從小到大,逐步發展起來的,良好的社會風氣也是一點一滴慢慢形成的。反之,不良的社會風氣,如果任其發展,也會弄得不可收拾,所以就有了防微杜漸這個詞。一個社會需要平衡和諧,此即老子闡述的大道也。如陰陽和諧,與儒家的“扣其兩端而執其中”的道理一樣,在陰陽兩氣之間,還須有和氣。“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”自然、社會、人生、身體、莫不如此,陰盛陽衰,陽盛陰衰,陰陽失和,就要出問題,在統治者被統治者之間,也要“履中蹈和”尋求平衡點,否則就要發生動蕩,國家就會傾覆。統治者要“見者要見素抱樸,少私寡欲”,要“生而不有,為而不恃”,要“不貴難之貨、不見可欲,使心不亂”,要“不以百姓為芻狗”。要“不自見、不自是、不自伐、不自衿”。錯了就是錯了,不要一貫正確。用今天的話說,不要與民爭利,不要巧取豪奪,不要滿足個人私欲,不要侵奪私人財產,不要濫占一畝耕地,不要強拆一間民房。要把納稅人的錢花在納稅人身上,要不斷增加老百姓的收入,讓人民享受改革開放的成果,要不斷提高人民的幸福指數。不要把國家機關變成特權集團,不要把老百姓變成弱勢群體。只有這樣,上行而下效,老百姓很自然就會像老子說的那樣,“民各安其食,美其服,樂其俗”,社會就能很自然地奏出和諧之音。“我無欲而民自樸,我無為而民自化。”多么樸素的道理啊。

要達到這種和諧,要上下同心,形成合力。一方面要出重拳,打擊貪腐,對貪官污吏,要心狠手辣,“貪官畏死,必以死懼之”。要從自身做起,樹立良好形象,以增強百姓信心。另一方面,要善于引導,倡導、講信修睦,修禮以耕,倉廩實而知禮義,衣食足而知榮辱。社會和諧是全體公民的共同訴求,上下協力,其力則大。星云大師說,社會和諧是全體信眾共同做的大事,要“見和同解,利和同心,戒和同修,意和同悅,口和同親,身和同處。”

過去我們忽略了宗教在社會生活中的重要作用,這是認識上的一種偏差。佛教較之道教,更多地向信眾灌輸慈悲為懷、行善積德、普修善果,因果報應,苦海無邊,回頭是岸等戒免罪惡的佛理,對于化解矛盾,消除隔閡,有著極大潛移默化作用,比之干巴的口號與政治說教更具現實說服力。洛陽呂祖廟有一副對聯:“正果自修持得,妄念從劍下消。對目亂神迷的頑劣世人具有相當大的警示作用。

所以,學習《道德經》,從中理出關于大道和諧的哲理,以老子睿智的思想光芒,指引我們今天構建和諧社會的理想之途。

                                     洛陽董高生于銅豆齋

                                       201185

 

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