洛陽老子學會是由洛陽市從事老子思想文化研究的眾多專家、學者及熱心弘揚老子思想文化的各界人士自愿結成的地方性學術團體,旨在通過深入挖掘、研究老子哲學思想及道學文化精髓,普及老子思想,倡導尊道貴德之風 ...[詳細介紹]
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道教儀規

道教最高神靈“三清天尊”


    道教最高神靈“三清天尊”分別是元始天尊,靈寶天尊和道德天尊,有“老子一死化三清”之說。元始天尊,又名“玉清元始天尊”,在“三清”之中位為最尊,稱玉清元始天尊,也稱元始天王;靈寶天尊,全稱為“上清真境靈寶天尊”,又名太上大道君或靈寶君;道德天尊,即太上老君,道教天神、教主,為三清之第三位,又稱“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。
    三清為道家哲學“三一”學說的象征。《道德經》第四十二章曰:“道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。”由無名大道化生混沌元氣,由元氣化生陰陽二氣,陰陽之相和,生天下萬物。第十四章又說:“視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,摶之不得名曰微。此三者不可致詰,故混而為一,”認為一化為三,三合為一,“用則分三,本則常一”。后來道教以此衍化出居于三清勝境的三位尊神,至唐代“三清”神名成為有定說,“三清”尊神在道教神仙體系中位為最尊。
    《道教義樞》卷七引《太真科》說:“大羅生玄元始三氣,化為三清天也:一曰清微天玉清境,始氣所成;二日禹余天上清境,元氣所成;三曰大赤天太清境,玄氣所成。從此三氣各生,”據《云簋七籖》和《道法會元》等道書記載,清微天玉清境,混洞太無元,其氣始青,真道升圣境,天寶尊(元始天尊)治之;禹余天上清境,其氣元黃,仙道升真境,靈寶尊治之;大赤天太清境,其氣玄白;人道升仙境,道德天尊居之。文曰:“此四種民天,即三界之上,災所不及四種民天上有三清境。三清之上即是大羅天,元始天尊居其中,施化敷教。天寶君治在玉清境,清微天也。靈寶君治在上清境,即禹余天也,神寶尊(道德天尊)治在太清境,即大赤天也。”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又據《集說詮真》引《讀書紀數略》云:“三清者玉清圣境,元始居之;上清圣境,道君居之;太清仙境,老君居之。”  《道藏•太平部•三洞珠囊》卷七引《老君圣跡》云:“此即玉清境,元始天尊位,在三十五天之上也。此即上清境,太上大道君(靈寶天尊)位,在三十四天之上也。太清境太極宮,即太上老君位,在三十三天之上也。”
    根據道書的記載,最早出現“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書》,“混沌未開之前,有天地之精,號‘元始天王’,游于其中”。直至南朝時,梁陶弘景《真靈位業圖》才始有“元始天尊”之號。該書第一階中位神為“上合虛皇道君”,座號“元始天尊”,稱“玉清境元始天尊為主。”隋唐之時,認為盤古是無站天尊的前身,治世功成.其靈化為元始天尊。“無宗無上,而獨能為萬物之始,故名元始。運道一切為極尊,而常處二清,出諸天上,故稱天尊。”《歷代神仙通鑒》說:“元者,本也。始者,初也,先天之氣也。”元始天尊稟自然之氣,存在于宇宙萬物之前,他的本體常存不滅,即使夭地全部毀滅,也絲毫影響不了他的存在。每當新的天地形成時,天尊就會降世人間,傳授秘道,開劫度人。據《歷代神仙通鑒》卷六記載,元始天尊“項負圓光,身披七十二色”,故供奉在道教三清殿中的元始天尊,一般都頭罩神光,手執紅色丹丸,或者左手虛拍,右手虛捧,象征“天地未形,混燉未開,萬物未生”時的“無極”狀態和混沌之時,陰陽未判的第一大世紀,故以陽生陰將,晝短夜長的冬至日為元始天尊的圣誕。
   道教三清殿中,靈寶天尊通常供奉在元始天尊的左邊,手持太極圖或玉如意,象征“混沌始清,陰陽初分”的第二大世紀,故以陰生陽消的晝長夜短的夏至日為靈寶天尊的圣誕。

    

東漢末年,張道陵創立五斗米道,奉老子為教祖,以《老子五千言》為主要經典,宣稱“一者道也”,“一散形為氣,聚則為太上老君”,太上老君被供奉在三清殿元始天尊的右側,白發皓首,和顏悅目,手搖太極神扇,俯視于人間的苦苦眾生。供奉太上老君的宮觀一般稱為太清宮、老君殿或老君廟或老君堂,其中最著名的是河南太清宮和成都青羊宮。

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